«ليست ابتهال عبدالوهاب مجرد اسم يمر خفيفاً في ضجيج العالم، بل ظل امرأة صنعت ذاتها بجرأة لا يملكها كثيرون».....

«أنا نتيجة معركة بيني وبين العالم

معركة دفعتني لأن أصبح ما أنا عليه لا ما أرادوني أن أكونه.

لم أخرج من بيئة ممهدة، ولا من محيط ثري، ولا من طريقٍ مُضاء، خرجت من عمق الظلام الذي اخترت أن أشقه وحدي»

**

سأتعامل مع نص ابتهال عبدالوهاب ليس كنصّ تأمّلي، بل على أنه (قصيدة فكرية) تتأسس من مكوّن ثلاثي: (اللغة والوعي والموقف) فيه دفق بيّن، من نسغ ذاتية الكاتبة ونسغ من روحها الشاعرة: الأنا الفلسفية لديها تولد من جديد كطائر فينيقي من رماد الوعي، تستعيد روحها تسري كدماء في أوردة المعنى الطليق لتشكّل قوامه؛ وتخومه وتعيد تشكيله باستمرار كظاهرة متجددة لم تكتمل بعد في صورتها/الحلم.. فهو في حالة صيرورة دائمة لكينونة كبرى مبتغاة من المعنى الإنساني.

ابتهال هنا لا تكتب تأملات هائمة عن ذاتها بطريقة مسطحة، أو نرجسية متعالية محضة، بل تنفذ نحو الجذور والأعماق، تكتب عن حالة انفجار فلسفي كينوني غير منتهٍ تعيشه الكاتبة.. بركان معرفي ينطلق من بوتقة المعنى، يتقد من مرجل اللحظة في تقاطعها مع زمنية الأنثى البازغة: كظاهرة إنسانية متفردة تتخطى البيو-جسدي، التي هي الكاتبة ذاتها روحاً ودماً وعقلاً، إلى العقلي في تجرده المعرفي وتعاليه عن الأنوية، لتعيد تشكيل ذاتها من جديد، وتُعمّق حضورها، وتتخطاه نحو تشكيل آخر للعالم.

«أنا صوت خرج من عتمة ميتافيزيقية

ولم يعد من حق أحد أن يطفئه»

وإنها لا تكتب بروح (سوبرمانية) خيالية جامحة كما كتب (نيتشه) في تأملاته الفلسفية إلاّ إنها تستلهم روحه الطليقة المتمردة وطريقته الفلسفية المبدعة وطلقاته المسددة، ليس من أجل هدم المعنى الماثل والمفاهيم الثابتة بديناميت الوعي المُتأزّم، بل من أجل الهدم الآيل إلى إعادة تفكيك كل الأشياء والمواقف والمعاني القارة وتحويلها في معانٍ جديدة صادمة وضدّية لكن بصور خلاّقة تخدم المنطق والعقل الإنساني وتزيل عنه تشوّهاته، يقينياته أو لا يقينياته.

«انا المتمردة

لا لأنني أميل للثورة

بل لأن كل يقين يقف أمامي يتحطم قبل أن يكتمل»

تدهشني ابتهال وتمتعني ذهنياً في كل ما تكتب. وينابيع القول المتفلسف الذاهب بعيداً نحو الجذور لديها دفقات فوّارة تتلمس سخونتها حالما تضع بصرك على تشكيلاتها اللغوية.. تكتب التأمل الفلسفي وكأنها تكتب قصيدة شعرية، أو تكتب كأنها تزاوج بين الشعر والفكر لكن بانحياز نحو المعرفي والوجودي:

«انا لا أكتب نصوصاً. أنا أكتب وجودي. أكتب ارتطامي

أكتب مشاعري وأفكاري»

أي أن الكتابة عندها حياة جديدة أخرى: «الكتابة الطريقة الوحيدة لأمنع ذاتي من التلاشي في صمت الوجود»، تعيد تشكيلها بقوة (اقتحام اللا مرئي) ولا يشبهها في ذلك أحد.

لا يمكن أن يكون هناك لغة معلقة هكذا من جذورها دون أن تتشكل من وعي وجودي أوميتافيزيقي غالباً ما يعبر عنه حتى الشاعر حين يريد تمرير معرفة جمالية في قصيدته.. ولغة ابتهال هنا مكتنزة مكثفة تقترب من لغة الشعر الواضحة الغامضة وتبتعد عن الغرق في المنهجيات والمصطلحات.

كما لا يمكن لهذا الوجود الماهوي أو المعرفي أن ينمو ويتخلّق دون أن تكون اللغة هي مسكنه حسب (هايدجر): «اللغة مسكن الوجود».. من خلال هذا التشكيل الجدلي بين اللغة والوجود المعرفي يتحدد الموقف الكلي لفيلسوفتنا ابتهال عبدالوهاب، موقفها الواعي من الإنسان والأشياء والكون، والمصائر البشرية. وتلمّسنا كيف أن الكاتبة هنا من ضفيرة هذه الثلاثية حددت معالم كينونتها الماهوية كمتمردة معرفية على المألوف والسائد.

«كل كلمة أكتبها ليست كلمة. بل أثر ميتافيزيقي، ارتجاج لحظة عبرتني ثم استقرت في اللغة».

“Ibtihal Abdul Wahab is not just a name that lightly passes through the noise of the world, but the story of a woman who boldly crafted her own identity, a courage that many lack.”.....

“I am the result of a battle between myself and the world.

A battle that pushed me to become what I am, not what they wanted me to be.

I did not emerge from a prepared environment, nor from a wealthy background, nor from a lit path; I emerged from the depths of darkness that I chose to carve alone.”

**

I will approach Ibtihal Abdul Wahab's text not as a contemplative piece, but as an (intellectual poem) founded on a triadic component: (language, consciousness, and stance) in which there is a clear flow of the writer's self-essence and the essence of her poetic spirit: her philosophical self is reborn like a phoenix from the ashes of consciousness, reclaiming its spirit to flow like blood in the veins of free meaning to form its substance; its borders, and continuously reshape it as a renewing phenomenon that is not yet complete in its form/dream... it is in a constant state of becoming, a greater existence sought from human meaning.

Here, Ibtihal does not write meandering reflections about herself in a superficial way, or in pure exalted narcissism, but she penetrates to the roots and depths, writing about a state of endless existential philosophical explosion that the writer experiences... a knowledge volcano erupting from the crucible of meaning, igniting from the cauldron of the moment at its intersection with the temporality of the emerging female: as a unique human phenomenon that transcends the bio-corporeal, which is the writer herself in spirit, blood, and mind, to the rational in its cognitive abstraction and transcendence over egoism, to reshape herself anew, deepen her presence, and transcend it towards another formation of the world.

“I am a voice that emerged from a metaphysical darkness

and no one has the right to extinguish it anymore.”

And she does not write with a wild (superman) spirit as Nietzsche did in his philosophical reflections, but she draws inspiration from his rebellious free spirit and his creative philosophical method and precise shots, not to demolish the present meaning and fixed concepts with the dynamite of troubled consciousness, but to demolish with the aim of reassembling all things, positions, and settled meanings and transforming them into new shocking and oppositional meanings, but in creative forms that serve logic and human reason and remove its distortions, its certainties, or uncertainties.

“I am the rebel

not because I lean towards revolution

but because every certainty that stands before me shatters before it can complete itself.”

Ibtihal amazes me and intellectually delights me in everything she writes. The springs of philosophical discourse that go far towards her roots have bubbling flows that you can feel their warmth as soon as you set your eyes on her linguistic formations... she writes philosophical contemplation as if she is writing a poetic poem, or writes as if she is marrying poetry and thought but with a bias towards the cognitive and existential:

“I do not write texts. I write my existence. I write my collision

I write my feelings and my thoughts.”

That is, for her, writing is another new life: “Writing is the only way to prevent my self from fading into the silence of existence,” she reshapes it with the force of (storming the invisible) and no one resembles her in that.

There cannot be a language suspended like this from its roots without being shaped by a prevailing existential or metaphysical consciousness that often even the poet expresses when he wants to convey an aesthetic knowledge in his poem... and Ibtihal's language here is dense and intense, approaching the clear yet mysterious language of poetry and distancing itself from drowning in methodologies and terminologies.

Moreover, this essential or cognitive existence cannot grow and be formed without language being its dwelling according to (Heidegger): “Language is the dwelling of existence”... Through this dialectical formation between language and cognitive existence, the overall stance of our philosopher Ibtihal Abdul Wahab is defined, her conscious stance towards humanity, things, the universe, and human destinies. We sense how the writer here, from the braid of this triad, has defined the features of her essential being as a cognitive rebel against the familiar and the prevailing.

“Every word I write is not just a word. It is a metaphysical trace, a tremor of a moment that passed through me and then settled in language.”