لا يمكن النظر إلى ظاهرة الشاعر حسن أبو علّة بوصفها حدثاً أدبياً عابراً، بل باعتبارها لحظة ثقافية كاشفة، تضع المشهد الشعري العربي أمام مرآة غير مريحة. فهي ظاهرة لا تتوقف عند القصيدة، بل تتجاوزها إلى السؤال عن السياق، وعن الكيفية التي يُصنع بها الحضور، وتُمنح عبرها الرمزية، وتُدار من خلالها العلاقة الملتبسة بين الجرأة الفكرية، والاستفزاز، والانتشار.

في حواره مع منصة «ثمانية»، لم يكن الجدل نابعاً من قراءة نقدية جديدة بقدر ما كان نتيجة نبرة حادة، ومواقف قاطعة، طالت رمزين مركزيين في الوعي الشعري العربي: نزار قباني ومحمود درويش. هنا لم تُقدَّم الأطروحات بوصفها اجتهاداً قابلاً للنقاش، بل كأحكام نهائية، مشحونة بإقصاء رمزي، يُغلق باب التأويل أكثر مما يفتحه.

ومن حيث المبدأ، لا يمكن مصادرة حق أي شاعر أو ناقد في الاختلاف، ولا في مراجعة التجارب الكبرى، فالنقد الأدبي وُجد ليهزّ المسلّمات لا ليقدّسها. غير أنّ الإشكال لا يكمن في «ماذا قيل»، بل في «كيف قيل»، ثم، وهذا الأخطر، في ما جرى بعد ذلك. فحين يُستبدل التحليل بالتوصيف، ويحلّ القطع محل التفكيك، تتحوّل الآراء الصادمة من مادة نقدية محتملة إلى وقود للجدل السريع.

الأسئلة الحقيقية تبدأ بعد لحظة التصريح. كيف تنتقل الآراء المتطرفة من حيّز النقاش إلى حيّز التداول الواسع؟ وكيف يصبح الاستفزاز، لا المنجز، هو العنوان الأبرز؟ ومتى يتحوّل الهجوم على الرموز إلى طريق مختصر نحو الظهور، وربما الشرعية؟

إنّ أخطر ما في هذه الظاهرة ليس المساس بأسماء كبيرة كقباني ودرويش، فالتاريخ الأدبي أكثر رسوخاً من أن تهزّه آراء فردية، بل في ما يُكافأ عليه هذا المساس. حين يصبح الصوت الأعلى أكثر جاذبية من النص الأعمق، وحين يُحتفى بالصدمة لا بما تضيفه من معرفة، نكون أمام تحوّل مقلق في ميزان القيمة.

في هذا السياق، تلعب المنصات الإعلامية دوراً مضاعفاً. فهي لا تكتفي بنقل الرأي، بل تُسهم، بقصد أو بغير قصد، في تضخيمه، وإعادة إنتاجه، وتحويله إلى «حدث». ومع تراجع المسافة بين النقاش والاستعراض، يصبح الجدل نفسه هو الغاية، لا وسيلة لفهم أعمق أو قراءة مختلفة.

المسألة إذاً لا تتعلّق بحسن أبو علّة كشاعر، بل باللحظة التي كُرِّس فيها هذا النوع من الخطاب بوصفه مثيراً وجديراً بالاهتمام. لحظة يُعاد فيها تعريف «الشاعر» لا باعتباره منتج معنى، بل فاعلاً في دائرة الجدل، يُقاس حضوره بمدى قدرته على إحداث الضجة، لا بعمق تجربته أو أثر نصه.

وهنا يتّسع السؤال ليشمل المشهد الثقافي العربي عموماً. نحن أمام زمن تتقدّم فيه الإثارة على التراكم، والتداول السريع على القراءة المتأنية، ويُقاس فيه الحضور بعدد المشاهدات لا بمدى بقاء القصيدة في الذاكرة. في مثل هذا المناخ، يصبح الاستفزاز استراتيجية، لا موقفاً فكرياً.

ليس المطلوب إدانة شاعر، ولا الدفاع عن رموز، بل التوقف عند المنعطف نفسه. فحين يُكافأ الاستفزاز، ويُحتفى بالقطيعة، ويتراجع الاهتمام بالنص لصالح الحدث، فإنّ الشعر هو الخاسر الأكبر. إذ يُدفع إلى الهامش، وتُفرَّغ القصيدة من بعدها الجمالي، لتتحوّل إلى ذريعة للضجيج لا غايته.

هنا لا يعود السؤال: هل نختلف مع الشاعر أم نتفق؟

بل: أيّ ثقافة نريد أن نكرّس؟

ثقافة تسمح بالاختلاف بوصفه فعلاً معرفياً، أم ثقافة تكافئ الصدمة بوصفها أسرع طرق الحضور؟

والسؤال الأخير، وربما الأهمّ: هل ما نراه اليوم مجرّد موجة عابرة،

أم ملامح تحوّل أعمق في طريقة صناعة الرموز الثقافية؟

The phenomenon of poet Hassan Abu Alla cannot be viewed as a fleeting literary event, but rather as a revealing cultural moment that places the Arab poetic scene before an uncomfortable mirror. It is a phenomenon that does not stop at the poem, but transcends it to question the context, the manner in which presence is constructed, the symbolism that is granted through it, and the complicated relationship between intellectual audacity, provocation, and dissemination.

In his dialogue with the "Thamaniya" platform, the controversy did not stem from a new critical reading as much as it was a result of a sharp tone and definitive positions that targeted two central symbols in Arab poetic consciousness: Nizar Qabbani and Mahmoud Darwish. Here, the propositions were not presented as a discussion-worthy endeavor, but as final judgments, charged with symbolic exclusion that closes the door to interpretation more than it opens it.

In principle, one cannot confiscate the right of any poet or critic to differ, nor to review major experiences, for literary criticism exists to shake established beliefs, not to sanctify them. However, the issue lies not in "what was said," but in "how it was said," and then, more dangerously, in what happened afterward. When analysis is replaced by description, and cutting replaces deconstruction, shocking opinions transform from potential critical material into fuel for rapid debate.

The real questions begin after the moment of declaration. How do extreme opinions transition from the realm of discussion to the realm of widespread circulation? How does provocation, rather than achievement, become the most prominent title? And when does an attack on symbols become a shortcut to visibility, and perhaps legitimacy?

The most dangerous aspect of this phenomenon is not the impact on major names like Qabbani and Darwish, for literary history is too established to be shaken by individual opinions, but rather in what this impact is rewarded. When the loudest voice becomes more attractive than the deepest text, and when shock is celebrated not for the knowledge it adds, we face a troubling shift in the balance of value.

In this context, media platforms play a dual role. They do not merely convey opinions but contribute, intentionally or unintentionally, to amplifying them, reproducing them, and transforming them into a "happening." As the distance between discussion and spectacle diminishes, the debate itself becomes the goal, rather than a means for deeper understanding or different reading.

Thus, the issue is not about Hassan Abu Alla as a poet, but about the moment in which this type of discourse is established as provocative and worthy of attention. A moment in which "the poet" is redefined not as a producer of meaning, but as an actor in the realm of debate, with their presence measured by their ability to create noise, rather than by the depth of their experience or the impact of their text.

Here, the question expands to encompass the Arab cultural scene in general. We are in an era where provocation takes precedence over accumulation, rapid circulation over careful reading, and presence is measured by the number of views rather than the extent to which the poem remains in memory. In such an atmosphere, provocation becomes a strategy, not an intellectual stance.

What is required is not to condemn a poet, nor to defend symbols, but to pause at the very turning point. When provocation is rewarded, rupture is celebrated, and interest in the text diminishes in favor of the event, poetry is the biggest loser. It is pushed to the margins, and the poem is drained of its aesthetic dimension, turning into an excuse for noise rather than its goal.

Here, the question is no longer: Do we disagree with the poet or agree?

But: What kind of culture do we want to establish?

A culture that allows for disagreement as a cognitive act, or a culture that rewards shock as the quickest path to presence?

And the final question, perhaps the most important: Is what we see today merely a passing wave,

or the features of a deeper transformation in the way cultural symbols are produced?